從3000年文化史講儒家
《小康》：你在講先秦諸子，百家爭鳴中，前面仍以談儒家文化為主線，但是在孔子生活的年代，儒家文化只是百家中的一家，諸子中的一個，影響在當時絕對沒有后來那么大，那么你為什么采取這種立場？
易中天：因為他是承前啟后的，我是放在中華文化大歷史中去看他，不只是春秋戰國那一段歷史，如果只是那一段的話，你剛才說的觀點是對的。孔子以后，真正顯赫的學說是楊朱和墨子。孟子也說，天下之言，不歸于楊，就歸于墨。儒家那時其實是不受重視的。但是，放在3000年文化史的角度去看，那主線就是儒家。為什么呢？因為我們中國人的文化心理實際上是西周以后開始奠定，周公是非常了不起的人，治理卓越，建立了三大制度，封建制、宗法制、禮樂制。周公建立的觀念是以德治國，儒家是直接承接周文化的。思想觀念、政治制度、文化心理應該說是以儒家為主的。
我可以打這么一個比方，漢武帝以后在思想文化界，儒家文化基本是執政黨，實際還有一個是法家，但法家是隱蔽的執政黨，外儒內法，王霸雜用。道家是參政的在野黨，墨家是地下黨。所以從前、從后來看，這個線索還是應該以儒家為主線，何況有墨、道、法，是因為先有儒，孔子基本上是自說自話，墨子一出來就明確把儒家做靶子，到道家那兒是儒墨都批，到了法家的時候是儒墨道都批，所以我把儒家作為主線是為了敘述的方便，不等于儒家就是最高明、最正確的，我還是要端平的。
《小康》：在你心目中孔子是怎么樣一個人？他的外型應當是怎樣的？
易中天：我認為他是文化巨人，這應該是沒有爭議的；失意官員，他做過官，但官場不得意，最高做到大司寇(公安部長)，相當于以公安部長代理總理；模范教師，誨人不倦，因材施教；性情中人。實際上，孔子至少在我看來不是后儒講的那個樣子，他不是一天到晚板著臉，他也不是一開口就說格言，《論語》是把孔子幾十年教學的課堂筆記挑了又挑，把他們自己認為最重要的話編成語錄，并記載了孔子的行動，其實孔子在日常生活中不是這樣的。只要大家認真讀一遍《論語》就知道，孔子很性情的。比如，有一個人來想見孔子，孔子不想見，就跟門房說，你跟他說我病了，門房出去了但還沒有見到客人，孔子就把瑟取下來，鼓瑟而歌。意思是告訴那個人，我沒病，但我不見你。再看他罵學生，罵當權派，就知道他很性情。
孔子應該是高高的個子，因為他父親就很高大，很有力氣。我對孔子的體會是他這個人很溫潤，因為孔子講禮儀，所以一般的情況下要拒絕一件什么事情或者要反對一件什么事情，他會比較溫和的委婉的表達。我剛才舉的那個例子，只是比較極端的例子。
《小康》：你認為中國傳統文化中哪些思想是必須要繼承和發展的，哪些給我們帶來不好影響？要拋棄的？
易中天：比如墨家提出的平等、互利、博愛，道家提出的真實、自由、寬容，法家提出的公開、公平、公正，儒家提出的仁愛、正義、自強等等都是我們要接受的，但我們要記住這些觀點的時候，有特定的時代背景和特定的環境。比方說儒家提出仁愛，他是為了維護君君臣臣父父子子的等級制度，那么，等級制度要嗎？不要，仁愛要嗎？要。比如法家提出公開、公平、公正是為了維護專制、獨裁統治。專制、獨裁統治我們要嗎？不要。公開、公平、公正要嗎？要。
《小康》：像公孫龍子、惠施等其實是中國本土的邏輯學最早的創始者，你為什么不講他們？
易中天：我還是要表達一個觀點，對于百家講壇不要求全責備，我全不了，不可能全面的。我只能把我認為最重要、大多數觀眾更感興趣的東西拿出來講。
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