韓非
韓非，也稱(chēng)韓非子（約公元前280一前233年）戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人（今鄭州市新鄭人），韓王室諸公子之一，《史記》記載，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非因?yàn)榭诔远簧醚哉Z(yǔ)，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書(shū)中。韓非是戰(zhàn)國(guó)末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，法家思想的集大成者。
中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，法家的主要代表。韓國(guó)人，出身于貴族世家，把荀子著作傳到秦國(guó)，得到秦王嬴政的贊賞。后為秦臣李斯、姚賈陷害下獄，被迫自殺。他的著作保存在《韓非子》一書(shū)中。韓非哲學(xué)思想的最高范疇是道。他對(duì)老子道的概念進(jìn)行了改造使其具有客觀(guān)物質(zhì)性的內(nèi)容。認(rèn)為道是天地萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展的根據(jù),它又體現(xiàn)在各種事物之中，制約著自然四時(shí)與社會(huì)人事，是體現(xiàn)在客觀(guān)事物產(chǎn)生、發(fā)展和消亡過(guò)程中的客觀(guān)規(guī)律。韓非同時(shí)也強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，主張改造、利用自然為人類(lèi)服務(wù)。
韓非對(duì)辯證法做出了較大貢獻(xiàn)。他首倡“矛盾之說(shuō)”，韓非認(rèn)為，所謂矛盾，是互相對(duì)立的兩個(gè)方面，矛盾和對(duì)立是普遍存在的。他列舉了“短長(zhǎng)、大小、方圓、堅(jiān)脆、輕重、白黑”等對(duì)立的范疇。指出矛盾有多種多樣的表現(xiàn)。韓非認(rèn)為，矛盾雙方的地位不是固定不變的，可在一定條件下轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為在導(dǎo)致矛盾轉(zhuǎn)化的條件中，內(nèi)因固然有決定的作用，外因的作用也不可忽視。在認(rèn)識(shí)論方面，韓非主張認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀(guān)對(duì)象的反映，他強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的目的性與功用性，
認(rèn)為一切言論都必須有的放矢，反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談。韓非在認(rèn)識(shí)論上的貢獻(xiàn)還在于提出了“參驗(yàn)”的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為，人們的言辭是否可靠，觀(guān)點(diǎn)是否正確，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際情況和實(shí)際功效及其分析、比較等手段加以驗(yàn)證。韓非的社會(huì)歷史具有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)社會(huì)的進(jìn)化，注重當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，反對(duì)“是古非今”的復(fù)古主義；另一方面，他比較重視物質(zhì)因素在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，試圖探索引起社會(huì)變化的物質(zhì)原因。
韓非從其政治思想出發(fā)，討論了形名邏輯。在韓非看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)法術(shù)之治，首要的問(wèn)題是要明確法律概念，確定法律標(biāo)準(zhǔn)。韓非的形名邏輯是先秦邏輯的重要組成部分。他所提出的“審名”和“明分”具有一定的理論意義，其參驗(yàn)思想推動(dòng)了古代歸納邏輯的發(fā)展，矛盾之說(shuō)則豐富了關(guān)于邏輯規(guī)律的理論。但是，由于韓非把邏輯思想與其政治思想糾纏在一起，因而大大影響了他對(duì)思維形式作更深入的探討。韓非的哲學(xué)思想也有很大的局限性。他的矛盾之說(shuō)因過(guò)多強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的斗爭(zhēng)而把矛盾對(duì)立絕對(duì)化。認(rèn)識(shí)論上，他在強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)功用和目的的同時(shí)表現(xiàn)了狹隘的實(shí)用主義傾向。在歷史觀(guān)方面，他堅(jiān)持帝王決定社會(huì)歷史進(jìn)程的英雄史觀(guān)，鄙視群眾的作用。
韓非目睹戰(zhàn)國(guó)后期的韓國(guó)積貧積弱，多次上書(shū)韓王，希望改變當(dāng)時(shí)治國(guó)不務(wù)法制養(yǎng)非所用。用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著書(shū)，寫(xiě)出了《孤憤》 《五蠹》 《內(nèi)外儲(chǔ)》 《說(shuō)林》 《說(shuō)難》等著作，洋洋十萬(wàn)余言。韓非的書(shū)流傳到秦國(guó)，為秦王嬴政所賞識(shí)，秦王以派兵攻打韓國(guó)相威脅，迫使韓王讓韓非到秦國(guó)為其效力。韓非在秦國(guó)倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚賈在秦王面前誣陷韓非，終因他是韓國(guó)宗室，未得信任，將其投入監(jiān)獄，最后逼其自殺。
韓非雖死，自殺于云陽(yáng)（今陜西淳化縣西北）。但他的思想?yún)s在秦始皇，李斯手上得到了實(shí)施。 韓非著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀(guān)點(diǎn)，以法治思想為中心。他總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗(yàn)，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治思想體系，被稱(chēng)為法家之集大成者。
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